Una Persona Ayunando que Usa Perfumes

Una Persona Ayunando que Usa Perfumes

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto sobre una persona ayunando que usa perfumes?

Respuesta:

No hay ninguna objeción para que una persona ayunando los use durante el día en el Ramadán o los huela, aparte del incienso, que él no debería oler, porque éste ultimo tiene un poco de sustancia que alcanza al estómago, y es el humo.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymin

Fatawa Arkaanul-Islaam, DARUSSALAM, Vol.2, p.664


Taducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/

Tomar la píldora en Ramadán

Pregunta 2: He tomado píldoras anticonceptivas en Ramadán. ¿Qué debo hacer para el día en que yo no tenga mi periodo a través del efecto anticonceptivo de la píldora y así realizé Sawm (ayuno) y ofrecí el Salah (oración) sobre los mismos con el pueblo? ¿Hay algún pecado que tome estas pastillas?


Respuesta: Está permitido que una mujer tome un medicamento para retrasar su periodo menstrual, para que pueda realizar el Hayy o la 'Umrah (peregrinación menor), u observar Sawm en Ramadán, siempre que no se traduzca en un efecto nocivo sobre ella. No es necesario compensar estos días en el que se detuvo el sangrado menstrual por el efecto de las pastillas y que observó el Sawm con la gente.

(Ref: 10, Página n º: 341)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité Permanente para la investigación académica e Ifta


Presidente:
`Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

Miembro:
`Abdullah ibn Qa`ud

Traducido por: Hayat al’andalusia.

Fatawas especial Ramadan

"Recopilación Fatawas especial Ramadan"

1. El mes de Ramadán comienza en el inicio de la luna nueva o cuando el mes de Shaaban vence treinta días.

                                    (Sheikh ibn el Otheymine : fatawa sobre el ayuno, página 36)

2. La intención (Niya) al comienzo del Ramadán es suficiente para todo el mes.  En cambio cuando el ayuno es interrumpido, por un viaje, una enfermedad u otra cosa, el ayunador debe renovar su intención a causa de esta interrupción.

                                                                     (Sheikh ibn el Otheymine : fatawa sobre los pilares del Islam, página  466 )

3. Es preferible para un viajero de romper su ayuno, hasta si es autorizado ayunar. Tiene la elección de romperlo o no, como transmitió el Profeta Muhammad, las paz y las bendiciones sean con el. Sin embargo, si siente dificultades para ayunar, es detestable de continuar su ayuno y el hecho de romperlo fortalecerá al viajero.

                                                                               (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 187 )

4. El ayuno del que no reza no será aceptado. Porque el que abandona la oración es considerado un infiel. Dice en el Sagrado Corán:

                    "Pero si se arrepiente y hacen salat y pagan zakat, entonces seran vuestros hermanos en la religión."

Y el Profeta, la paz y la bendiciones sean con el dijo:

                    "La diferencia entre el creyente y el incrédulo es la oración"                                                                                                                          

                                                   (Sheikh ibn Otheymine : fatawa sobre el ayuno, página  87)

5. Si el muezzin llama a la oración, en el momento preciso del fajr (después de haber observado el cielo), debemos dejar de comer, cuando oímos el adhan. Por el contrario si hace la llamada a la oración según un horario y sin tener en cuenta el cielo, está permitido comer en el momento del adhan.

                                                                                     (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 259)

6. No hay problema en tragar saliva durante el ayuno. En cambio si hay secreción o flema, debe de expulsarse al exterior si alcanzan la boca. Esta prohibido tragárselos.

                                                                                      (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 251)

7. Aquellos que no tienen la capacidad de ayunar debido a la vejez o a alguna enfermedad, les bastará con alimentar a un pobre por cada día que no ayune, si tienen los medios suficientes para ello.

                                                                       (Fatawa Sheikh ibn Baz : tomo 5, página 233) 

8. Las hemorragias o el flujo sanguíneo constante (metrorragia) en las mujeres, no invalidan el ayuno. Aquellos para quienes el ayuno se cancela, son las mujeres en el parto y las que tienen su menstruación. El sangrado del Hijama también forman parte de lo que invalida el ayuno. En cambio, los análisis sanguíneos son permitidos en caso de necesidad.

                                                                                      (Fatawa ibn Baz : tomo5, página 253)

9.El ayuno del que vomita voluntariamente es nulo.

                                                                   (Fatawa ibn el Otheymine : tomo 1 página 500)

10. Los enjuagues bucales no anulan el ayuno, solo en el caso de no tragarse ni una gota de el. Su utilización debe en cambio ser sólo en caso de necesidad.

                                                                    (Fatawa ibn el Otheymine : tomo 1 página 514)

11. El uso del khol, asín como las gotas para los ojos o para las orejas, no anulan el ayuno.

                                                                   (Fatawa ibn el Otheymine : tomo 1 página 520)

12. La mujer embarazada y la que amamanta a su bebé, están consideradas como enfermas, si sus ayunos se les hacen difícil, pueden entonces comer durante el Ramadán y recuperarlo tan pronto como lo pueden.

                                                                                     (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 207)                 

13. Si las gotas para la nariz alcanzan el estómago o la garganta, el ayuno es anulado.

                                                                  (Fatawa ibn el Otheymine : tomo 1, página 520)

14. Las vacunas nutritivas (como el suero),anula el ayuno.

            (Respuestas sobre el mes de Ramadan Sheikh ibn Otheymine : página 100)

15. Si un musulmán, enfermo en el mes de Ramadan, fallece durante su convalecencia después del Ramadán; no debemos recuperar su ayuno, ni alimentar a los pobres por él.

                                                                                     (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 239)

16. Está permitido probar algún alimento si es necesario, con la punta de la lengua, siempre, que NO se trague.

                                                                  (Fatawa Sheikh ibn Jbrine: tomo 2, página 128)

17. Si un hombre obliga a su mujer a tener relaciones conyugales durante el Ramadan, mientras que ayunen los dos, el ayuno de la mujer será aceptado sin ninguna expiación. En cambio el hombre será el que cargará con el pecado  y deberá devolver su ayuno además de liberar a un esclavo. Si no puede, deberá ayunar dos meses sucesivos, y si no puede, deberá alimentar a sesenta pobres.

                                                                (Fatawa  Ibn el Otheymine  : tomo 2, página 136)

18. El ayuno de quien eyacula a causa de un sueño(involuntariamente), no es cancelado.

                                                                                     (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 243)

19. El flujo de líquido seminal no invalida el ayuno.

                                                                                     (Fatawa ibn Baz : tomo 5, página 245)

20. Quienquiera que coma o beba por descuido, su ayuno es aceptado. Pero en el momento en el que recuerda que ayuna, debe inmediatamente dejar de comer y expulsar lo que tiene en la boca.

                                                                   (Fatawa ibn el Otheymine : tomo 1, página 527)

21. El hecho de abstenerse de utilizar el siwak durante el ayuno, no es correcto, ya que el uso de siwak es sunna.

                                                    (Fatawa Sheikh ibn el Otheymine : tomo 2, página 126)

22. La utilización de perfume durante el ayuno esta permitido, al igual que olerlo. Exceptuando el incienso, ya que el humo de este puede alcanzar el estómago e invalidar asín el ayuno.

                  (Fatawa Sheikh ibn el Otheymine : tomo 2, página 128)

23. La sangre que puede aparecer entre las encías, no afecta al ayuno, aunque es preferible evitar tragársela, así como las hemorragias nasales.

                 (Fatawa sobre los pilares de la fe, Sheikh ibn el Otheymine : página 476)

Recopilado por el equipo de aux sources de l'Islam


Fuente: www.sourceislam.com

Traducción del francés al español: Leila Al Sebtawia

Falsos Ahaadith sobre el Ramadaan

Falsos Ahaadith sobre el Ramadaan

Referencia: Riyaad al Jannaan fi Ramadaan : P.31 - 36
Autor: 'Abdul Muhsin ibn 'Ali

Los siguientes son algunos Ahaadith falsos sobre los cuales quise llamar la atención debido a su circulación entre la gente en Ramadaan. Ellos han sido atribuidos al Profeta - صلى الله عليه وسلم - aunque ellos sean débiles o fabricados.

1.

“Oh Allaah, bendice Rajab y Sha'baan para nosotros, y permite que alcancemos Ramadaan.”

Coleccionado por al Bazzaar y at Tabaraani. Zaa-idah ibn Abi Raaqid está en la cadena de narradores, al Bukhaari dijo acerca de él; Munkar al Hadith. An Nasaa-i e ibn Hibbaan lo declararon como falso. Ibn Hajar clarificó su debilidad en ‘Tabyin al ‘Ajab bima warada fii Rajab’.

2.

“Oh, Allaah, permite que el Hilaal surja sobre nosotros con seguridad e Imaan, y con salvedad e Islaam.”

Recopilado y declarado falso por at Tirmidhi no. 3447. En su cadena está Sulaymaan ibn Sufyaan, él es débil. Al Haythami dijo acerca de su cadena con at Tabaraani; ' 'Uthmaan ibn Ibrahim al Haatibi está en la cadena, él es débil’. Ibn al Qayyim dijo; ‘hay debilidad en las cadenas de narraciones de este Hadith, se menciona que Abu Dawud dijo; ‘No hay ningún Hadith auténtico en este capítulo’.

3.

“Un mes magnífico ha venido a vosotros … Su principio es una Piedad, el medio de este es perdón, el final de este es liberación del fuego … ’

Se conoce que este es el Hadith de Salmaan al Farisi. Tristemente oímos que muchos Khatibs hacen su Khutbas en la explicación de este Hadith durante este mes mientras que éste es falso. Ibn Khuzaymah lo coleccionó y dijo; ‘si es auténtico.’ ‘Ali ibn Zayd ibn Jad’aan está en su cadena y él es débil, además, Sa’id ibn al Musayyib no oyó sobre él. Hay Idtiraab en su cadena y su texto contiene sentidos falsos.

4.

“Si los siervos supieran lo que está en Ramadaan, mi Ummah habría deseado que el año entero fuera Ramadaan.”

Coleccionado por Abu Ya’laa: 9/180, él dijo; ‘Jarir ibn Ayub está en su cadena de narradores y él es débil. Ibn Khuzaymah también lo coleccionó (no. 1886) y dijo; ‘si es auténtico. ’

5.

“Ayuna y estarás sano.”

Coleccionado por Ahmad (2/380), at Tabaraani, Abu Nu’aym y al Haakim. Este es un Hadith débil.

6.

El largo Hadith de Abdur Rahmaan ibn Samrah; “Ciertamente vi una cosa extraña ayer … Vi a un hombre de mi Ummah que jadeaba de sed, cada vez que él se acerca un manantial para beber, le está prohibido y es echado fuera. Entonces su ayuno vino y le dio para beber hasta que su sed se apagaó ..”

Coleccionado por at Tabaraani con dos cadenas de narraciones, Sulaymaan ibn Ahmad al Waasiti está en una de ellas, Khaalid ibn ‘Abur Rahmaan al Makhzoomi está en el otro, ambos son débiles. Ver; ‘Itihaaf as Saadah al Mutaqin’: 8/119. Ibn Rajab también lo declaró como falso.

7.

“El olor del Almizcle será soplado de las bocas de aquellos que ayunan, y un mantel será extendido para ellos bajo el 'Arsh ..”

As Suyuti lo mencionó en ‘Ad Dar al Manthur’: 1/182. Ibn Rajab y otros declararon que era falso.

8.

“En efecto el Jannah es embellecido y revivificado de año a año debido a la llegada del Ramadaan. Las Hur al ‘Ain dicen; ‘Oh Allaah, concédenos maridos de tus siervos en este mes”

Coleccionado por at Tabaraani en ‘Al Kabir’ y ' Al Awsat'. Walid ibn al Walid al Qalaansi está en la cadena, él es débil.

9.

“Si una persona que ayuna come en casa de alguien, los ángeles acompañarán a aquella persona.”

10.

“Los siervos más queridos para Allaah son aquellos que son los más apresurados en romper su ayuno.”

Coleccionado por Ahmah 2/329, Ibn Hibaan (no. 886), al Bayhaqi 4/237 y al Baghawi (no. 1732). Qurrah ibn ‘Abdur Rahmaan está en su cadena de narradores y él es débil. Ibn Khuzaymah también lo coleccionó (no. 2062) y at Tirmidhi (no. 700) quién lo declaró como falso. Un Hadith coleccionado tanto por Bukhaari como por Muslim lee; ‘La gente seguirá estando sobre la bondad mientras ellos se apresuren en romper su ayuno. ’

11.

“El sueño de una persona que ayuna es un acto de adoración ..”

As Suyuti lo coleccionó en ‘Al Jaami’ as Saghir (no. 9293) mencionando que al Bayhaqi lo coleccionó, pero lo declaró como falso debido a 'Abdullaah ibn Abi Awfaa. Zayn ad Din al 'Iraaqi, al Bayhaqi y as Suyuti lo declararon como falso, ver ‘Al Firdaws’; 4/248 y ‘Itihaaf as Saadah’; 4/322.

12.

“Puede ser que una persona que ayune no reciba nada de su ayuno excepto sed y hambre, y puede ser que una persona que reza Qiyaam por la noche no reciba nada excepto permanecer hasta tarde.”

Coleccionado por Ibn Maajah (no. 1690), Usaamah ibn Zayd al ‘Adawi quién es débil está en su cadena, pero su sentido es correcto.

13.

“Quienquiera que rece el último ‘Ishaa [de Ramadaan] en congregación ha atestiguado Laylatul Qadr.”

Coleccionado por al Asbahaani y Abu Musaa al Madeeni y Maalik lo mencionó como un 'Balaaghah' 1/321. Este es Mursal de las palabras de Ibnul Musayyib. Ibn Khuzaymah también lo coleccionó (no. 2195), ‘Uqbah ibn Abi al Hasnaa está en su cadena y él es ‘Majhul’ como declarado por ibnul Madini.

14.

“Si los diez últimos días entran, las mujeres deberían ser evitadas, el Ghusl sería practicado entre los dos Adhaans y la rotura del ayuno sería retrasada hasta el Sahur”

Hadith falso, Hafs ibn Waaqid está en la cadena. Ibn ‘Adi declaró; ‘Este es de entre los mayores de los Ahaadith Munkar que he visto. El Hadith fue relatado con varias cadenas todas ellas débiles.

15.

“Quienquiera que ayune un día después de [‘Eid] al Fitr, es como si él hubiera ayunado el año entero.” y el Hadith; “La persona que ayuna después de Ramadaan es como la persona que vuelve a luchar después de escapar.”

Fue mencionado en; ‘Kanz al ‘Ummaal’ (24124), est es un Hadith débil.


16.

“Quienquiera que ayuna Ramadaan, Shawwaal, los miércoles y los jueves entrará en el Yannah ..”

Coleccionado por Ahmad 3/416, hay un narrador en él que no fue nombrado, el Hadith es falso en cualquier caso.

17.

“No useis Kuhl en Ramadaan mientras ayunáis ..”

Coleccionado por Abu Dawud (no. 2377) él dijo; ‘Ibn Ma’in dijo 'Este Hadith es Munkar’.

18.

“Quién recuerda/menciona a Allaah en Ramadaan es perdonado.”

Fue mencionado por as Suyuti en al Jaami’ as Saghir (no. 4312) declarando que at Tabaraani lo coleccionó en ‘Al Awsat’ así como al Bayhaqi en ‘Ash Shu’ab’. Hilaal ibn ‘Abdur Rahmaan está en su cadena y él es débil.

19.

“El ayunar es durante el invierno.”

Coleccionado por at Tirmidi (no. 797). Es Mursal, Numayr ibn ‘Arib está en su cadena, y ninguno de los sabios lo declaró ser fiable excepto ibn Hibbaan, el [Numayr] es débil.’


20.

“Busca auxilio para el ayuno durante el día comiendo el Suhur, y busca auxilio para la oración nocturna durmiendo un Qaylulah. .”

Coleccionado por al Haakim e ibn Maajah. Zum’ah ibn Saalih y Salamah ibn Wahraam están en su cadena, ambos son débiles por lo tanto el Hadith es débil.



21.

“Si una persona rompe su ayuno durante el Ramadaan sin una excusa, si el ayunara un año entero para recuperarlo, no sería suficiente. ”

Coleccionado por Abu Dawud (no. 2396), at Tirmidi (no. 723) y él dijo; ‘No sabemos de este Hadith excepto con esta parte. Oí a Muhammad – quiere decir al Bukhaari – diciendo ‘Abu al Matus está en su cadena, y no conozco ningún Ahaadith que él narrara excepto este.’ Ibn Hajar cita en ‘Al Fat-h’ 4/161; ‘Abu al Matus es la única persona que narra este Hadith, y yo no sé si él escuchó Ahaadith de Abu Hurayrah o no’. Adh Dhahabi dijo en ‘As Sughraa’; ‘No es autético.’.


22.

“Oh Allaah, por TI he ayunado, y sin TU provisión rompo mi ayuno.”

Coleccionado por Ibn as Sunni en ‘’Amal al Yawm wal Laylah’ (no. 481) y Abu Dawud (no. 2358). ‘Abdul Malik ibn Haarun ibn ‘Antara está en su cadena, Ahmad y ad Daarqutni lo declararón débil. Ad Daarqutni citó; ‘Yahyaa dijo ‘Él es igualmente [es decir débil]’ .Abu Haatim citó; ‘El es Matruk’. Ibnul Qayyim declaró en Zaad al Ma’aadh 2/51; ‘Este Hadith no es auténtico.’

23.

“Tres cosas no anulan el ayuno; Hijaamah, vomitar y la descarga sexual [involuntaria]. ’”

Coleccionado y declarado falso por at Tirmidi (no. 719). Mejor dicho el Hijaamah anula el ayuno, y lo hace tambien vomitar si uno lo hace intencionadamente, en cuanto a la descarga sexual [involuntaria] entonces no.


24.

“El regalo para una persona que ayune es aceite [perfumado] y Mujmar [sobre lo que el incienso es quemado].”

Reportado y declarado falso por at Tirmidi (no. 801), Sa’d ibn Tarif está en su cadena y él es débil.


25.

“Cada noche, Allah libera a 600 000 personas del fuego, en la última noche de Ramadaan, Allah libera la misma cantidad de aquellos liberados en los dias transcurridos del Ramadaan.”

Reportado por al Bayhaqi, es Mursal de las palabras de al Hassan al Basri.

26.

“El ayuno es la mitad de la paciencia.”

Musa ibn ‘Ubaydah está en su cadena de narradores, hay un consenso entre los eruditos sobre que él es débil. Fue coleccionado por at Tirmidi (no. 3519), ibn Maajah (no. 1745), Ahmad y al Bayhaqi. Fue declarado falso por al Albaani en ‘Da’if al Jaami".

27.

“Quienquiera que rece Qiyaam durante la noche del 'Eid.” y en otra narración; “quienquiera que se queda [en la adoración] durante la noche del 'Eid esperando la recompensa, su corazón no morirá en el día que los corazones mueren.”

Coleccionado por ibn Maajah, Baqiyah está en la cadena y él es un 'Mudalis', él relató el Hadith usando – ‘an - por lo tanto el Hadith es débil.’

28.

“No hay ningún Riyaa en ayunar ..”

Al Bayhaqi lo coleccionó en la autoridad de ibn Shihaab az Zuhri, este es Mursal.


29.

“Ayunar Ramadaan en Madeenah es equivalente a ayunar mil meses en otra parte.” En otra narración; “Es mejor que el ayuno de mil meses en cualquier otra tierra.”

Coleccionado por al Bayhaqi, él dijo; ‘Su cadena es débil.’ También fue coleccionado por at Tabaraani en ‘al Kabir ’, ad Diyaa en ‘al Mukhtarah ’. Al Haythami declaró; ' 'Abdullaah ibn Kathir está en su cadena y él es débil. ’Adh Dhahabi declaró en ‘Al Mizaan ';' Su cadena es sombría / oscura. ’

30.

“El Ramadaan es el líder de los meses, y Dhul Hijjah es el mayor entre ellos en Hurmah.”

Coleccionado por al Bazar y ad Daylami. Yazid ibn ‘Abdul Malik an Nufayli está en su cadena. También fue mencionado por al Haythami en ‘Majma’ az Zawaa-id’ 3/140.

31.

“En efecto hay ángeles en el cielo, nadie sabe su número excepto Allaah. Cuando Ramadaan entra, ellos toman el permiso de su Señor para afiliarse a la Ummah de Muhammad - صلى الله عليه وسلم – durante el Salaat at Tarawih. ’”

Coleccionado por al Bayhaqi en ‘Ash Shu’ab 3/337, este es Mawquf en la autoridad de 'Ali. As Suyuti lo declaró falso en el ad ‘Dar al Manthur’ 8/582 así como al Mutqi al Hindi en ‘Kanz al ‘Ummaal’ 8/410.

32.

“La persona que ayuna tiene una súplica que no es rechazada mientras él rompe su ayuno.”

Coleccionado por Ahmad 2/305, at Tirmidi (no. 3668) e ibn Khuzaymah (no. 1901). Ishaaq ibn ‘Ubayd Allaah al Madani está en la cadena, él es desconocido como declaró al Mundhiri. Ibnul Qayyim declaró que el Hadith era falso en ‘Zaad al Ma’aadh’, también fue declarado como falso por at Tirmidi. Hay otro Hadith que atestigua su sentido que fue coleccionado por al Bayhaqi 3/345, sin embargo Abu Madlah está en su cadena, ‘Ali al Madini dijo acerca de él; ‘Majhul’. Adh Dhahabi declaró; ‘El es apenas conocido.’ Entonces el Hadith es falso.


Debería saberse que los Ahaadith falsos no deben ser actuados acorde a ellos [1], no en Fadaa-il, Ahkaam o por otra parte según la opinión preponderante entre la gente de conocimiento. Adoramos a Allaah con lo que fue auténticamente narrado en la autoridad del Mensajero de Allaah - صلى الله عليه وسلم . No es permisible atribuir un Hadith falso al Profeta - صلى الله عليه وسلم - menos cuando se aclara su debilidad. Shaykh Muhammad ibn ‘Abdul Wahhaab declaró; “No es permisible para nadie relatar un Hadith excepto sabiendo si es auténticamente narrado en la autoridad del Mensajero de Allaah - صلى الله عليه وسلم - o no, debido al Hadith; “Quienquiera que diga que dije algo que no hice, que prepare su asiento en el Fuego.” Coleccionado por al Bukhaari, y Allaah sabe mejor, y que el Salaat y Salam sean sobre nuestro profeta Muhammad -صلى الله عليه وسلم .

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[1] Nota del traductor (al Inglés): Para aquellos que han oído a algunos de nuestros eruditos queridos que usan algunos de estos Ahaadith, entonces aquí están algunos difiriendo de entre la gente de conocimiento, pasado y presente, acerca de la utilización de los Ahaadith falsos en Targhib y Tarhib, es decir alentando a los Musulmanes a practicar el bien y advertiéndoles de practicar el mal. Algunos sabios lo sostienen permisible usar Ahaadith falsos en este caso. Por ejemplo ellos pueden saber la debilidad del Hadith “Ayuna y estarás sano.” Sin embargo ellos todavía lo mencionan porque esto puede animar a mucha gente perezosa a ayunar los lunes y los jueves por ejemplo. Ellos ven la permisibilidad de hacer así a fin de conseguir que los Musulmanes realicen actos de adoración que sólo los beneficiaría, con la condición de que el Hadith no sea severamente débil, que no sea declarado que el Mensajero - صلى الله عليه وسلم - lo dijo o creyó que el Hadith es auténtico, más bien su debilidad debe ser clarificada. Y en tercer lugar, que la acción llame a caer bajo un principio legislado establecido. Otros creen que no es permisible usarlos totalmente.

Traductor al inglés: Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad
Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

أحاديث ضعيفة تنتشر في رمضان

المرجع: رياض الجنان في رمضان : ص 31 -36المؤلف :عبد المحسن بن عليالباب: الصيام

هذه وقفة مع بعض الأحاديث الضعيفة أردت التنبيه عليها لكثرة تداولها بين الناس في رمضان ونسبتها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ضعفها أو كونها موضوعه ...

حديث : ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ) رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد ، قال عنه البخاري : منكر الحديث . وضعفه النسائي ، وابن حبان . وقد بيَّن بطلانه ابن حجر في ( تبيين العجب بما ورد في رجب ) .

حديث : ( اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ) رواه الترمذي 3447 وضعفه . وفي سنده سليمان بن سفيان : ضعيف . وقال الهيثمي : في إسناده عند الطبراني : عثمان بن إبراهيم الحاطبي ضعيف . وقال ابن القيم : في أسانيد طرق هذا الحديث لين . وقال : يذكر عن أبي داود في بعض نسخه أنه قال : ليس في هذا الباب حديث مسند .

حديث : ( أظلكم شهر عظيم .. وذكر فيه : أن أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) ... إلخ . وهو معروف بحديث سلمان الفارسي . مع الأسف كثيرًا ما نسمع من الخطباء من يجعل خطب هذا الشهر في شرح هذا الحديث مع أنه حديث باطل . رواه ابن خزيمة وقال : إن صح الخبر . وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، وسعيد بن المسيب لم يسمع منه ، وفي إسناده اضطراب وفي متنه نكارة .

حديث : ( لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ) رواه أبو يعلى 9/180 وقال : في سنده جرير بن أيوب ضعيف . وأخرجه ابن خزيمة 1886 وقال : إن صح الخبر .

حديث : ( صوموا تصحوا ) أخرجه أحمد 2/380 والطبراني وأبو نعيم والحاكم ، وهو حديث ضعيف .

حديث عبدالرحمن بن سمرة الطويل : ( إني رأيت البارحة عجبًا .. رأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشًا كلما ورد حوضًا مُنع وطُرد . فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ) رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي ، وفي الآخر خالد بن عبدالرحمن المخزومي ، وكلامها ضعيف . انظر : ( إتحاف السادة المتقين 8/119 ) وضعَّفه ابن رجب .

( الصائمون ينفخ من أفواههم ريح المسك ، ويوضع لهم مائدة تحت العرش ) ذكره السيوطي في الدر المنثور 1/182 وضعَّفه ابن رجب وغيره .

(إن الجنة لتزخرف وتنجد من الحول إلى الحول لدخول رمضان فتقول الحول العين : يا رب ، اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجًا ) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه الوليد بن الوليد القلانسي ، وهو ضعيف .

( الصائم إذا أُكل عنده صلت عليه الملائكة ) أخرجه ابن خزيمة والترمذي 784 ، وابن ماجه 1748 ، والطيالسي 1666 ، وهو حديث ضعيف . انظر الضعيفة 1332 .

( أحب العباد إلى الله أعجلهم فطرًا ) أخرجه أحمد 2/329 ، وابن حبان 886 ، والبيهقي 4/237 ، والبغوي 1732 ، وفي سنده قرة بن عبدالرحمن حيوئيل وهو ضعيف ، وأخرجه ابن خزيمة 2062 ، والترمذي 700 وضعَّفه ، وجاء عند البخاري ومسلم : ( يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) .

( نوم الصائم عبادة ) أورده السيوطي في الجامع الصغير 9293 وعزاه للبيهقي ورمز له بالضعف من طريق عبدالله بن أبي أوفى . وضعفه زين الدين العراقي والبيهقي والسيوطي . انظر الفردوس 4/248 ، وإتحاف السادة 4/322 .

( رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر ) رواه ابن ماجه 1690 وفي سنده أسامة بن زيد العدوي ضعيف ، ومعناه صحيح .

(من صلى العشاء الآخرة في جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر ) أخرجه الأصبهاني وأبو موسى المديني . وذكره مالك بلاغًا 1/321 وهو مرسل من كلام ابن المسيب ، وجاء عند ابن خزيمة 2195 وفي سنده عقبة بن أبي الحسناء مجهول كما قال ابن المديني . فهو ضعيف .

( كان إذا دخلت العشر اجتنب النساء واغتسل بين الأذانين ، وجعل العشاء سحورًا ) حديث باطل ، في سنده حفص بن واقد . قال ابن عدي : هذا الحديث من أنكر ما رأيت له . وجاء هذا الحديث بعدة أسانيد كلها ضعيفة .

( من صام بعد الفطر يومًا فكأنما صام السنة ) ، وحديث : ( الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار ) ذكره صاحب كنز العمال 24142 وهو حديث ضعيف

حديث : ( من صام رمضان وشوال والأربعاء والخميس دخل الجنة ) رواه أحمد 3/416 وفيه راوٍ لم يسمَّ ، والحديث ضعيف على كل حال .

حديث : ( لا تكتحل بالنهار وأنت صائم ) رواه أبو داود 2377 وقال : قال ابن معين : هو حديث منكر .

حديث : ( ذاكر الله في رمضان مغفور له ) أورده السيوطي في الجامع الصغير 4312 وعزاه للطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب . وفي سنده هلال بن عبدالرحمن وهو ضعيف .

حديث : ( الصوم في الشتاء ) رواه الترمذي 797 وهو مرسل ، وفي سنده نمير بن عريب . لم يوثقه غير ابن حبان . وهو ضعيف.

حديث : ( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار ، وبالقيلولة على قيام الليل ) أخرجه الحاكم وابن ماجه وفي سنده زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام ضعيفان ، فالحديث ضعيف .

حديث : ( من أفطر يومًا من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام الدهر كله ولو صامه ) أخرجه أبو داود 2396 ، والترمذي 723 وقال : لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال : سمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول : في سنده أبو المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث , وقال ابن حجر في الفتح 4/161 : تفرد به أبو المطوس ولا أردي أسمع من أبي هريرة أم لا ، وقال الذهبي في الصغرى : لا يثبت .

حديث : ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة 481 ، وأبو داود 2358 وفي سنده عبدالملك بن هارون بن عنترة ضعفه أحمد والدارقطني . وقال : قال يحيى : هو كذا . وقال أبو حاتم : متروك . وقال ابن القيم في زاد المعاد 2/51 : لا يثبت هذا الحديث .

حديث : ( ثلاثة لا يفطرن الصائم : الحجامة والقيء والاحتلام ) رواه الترمذي 719 وضعفه . بل الحجامة تفطر ، والقيء إذا تعمد يفطر ، أما الاحتلام فلا .

حديث : ( تحفة الصائم الدهن والمجمر ) رواه الترمذي 801 وضعفه . وفي سنده سعد بن طريف ضعيف .

حديث : ( إن لله في كل ليلة ستمائة ألف عتيق من النار ، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد ما مضى ) رواه البيهقي وهو مرسل من كلام الحسن البصري .

حديث : ( الصوم نصف الصبر ) في سنده موسى بن عبيدة . متفق على ضعفه . وقد أخرجه الترمذي 3519 ، وابن ماجه 1745 ، وأحمد والبيهقي . ضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع .

حديث : ( من قام ليلة العيد ) . وفي لفظ : ( من أحياها محتسبًا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) رواه ابن ماجه وفيه بقية مدلس وقد عنعن ، فالحديث ضعيف .

حديث : ( ليس في الصوم رياء ) أخرجه البيهقي عن ابن شهاب الزهري مرسلاً

حديث : ( صيام رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواه ) وفي لفظ : ( خير من ألف رمضان فيما سواه من البلدان ) أخرجه البيهقي وقال : إسناده ضعيف . وأخرجه الطبراني في الكبير ، والضياء في المختارة . وقال الهيثمي : فيه عبدالله بن كثير وهو ضعيف . وقال الذهبي في الميزان : إسناد مظلم .

حديث : ( سيد الشهور شهر رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة ) رواه البزار والديلمي . وفيه يزيد بن عبدالملك النفيلي وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3/140

حديث : ( إن في السماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله فإذا دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - صلاة الترايح ) أخرجه البيهقي في الشعب 3/337 موقوفًا على علي . وضعفه السيوطي في الدر المنثور 8/582 ، والمتقي النهدي في كنزل العمال 8/410 .

حديث : ( إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد ) أخرجه أحمد 2/305 ، والترمذي 3668 ، وابن خزيمة 1901 ، وفي سنده إسحاق بن عبيدالله المدني لا يعرف كما قال المنذري ، وقد ضعَّف الحديث ابن القيم في زاد المعاد . والحديث ضعفه الترمذي . وله شاهد عند البيهقي 3/345 وفي سنده أبو مدلة . قال عنه ابن المديني : مجهول . وقال الذهبي : لا يكاد يعرف . فالحديث ضعيف .

وهنا تنبيه :

ينبغي أن يُعلم أن الأحاديث الضعيفة لا يُعمل بها في الفضائل ولا في الأحكام ولا في غيرها على الراجح من أقوال أهل العلم ، فنحن متعبدين بما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يجوز نسبة الحديث الضعيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا على سبيل البيان والإيضاح على ضعفه ، بل قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - : لا يجوز لأحدٍ أن يروي حديثًا إلا وهو يعلم هل يصح ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لا ؟! لحديث : ( من يقل عليِّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري . هذا والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم

¿entramos al Paraíso sin ser interrogados?

Pregunta:

¿Si morimos durante el Ramadán, entramos al Paraíso sin ser interrogados?

El Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) dijo:


"Cuando llega el Ramadán las puertas del Paraíso están abiertas y las puertas del fuego del Infierno cerradas."


¿Significa esto que el que muere durante el Ramadán entra al Paraíso sin ser interrogado?


Respuesta:

La situación no es así.

Más bien, significa que las puertas del Paraíso están abiertas como una inspiración al musulman para hacerle más fácil su entrada (al Paraíso).

Y las puertas del fuego del Infierno están cerradas para alejar a los creyentes de los pecados de manera que no les hagan pasar por estas puertas.

Y esto no quiere decir que cualquier persona que muere durante el Ramadán entra en el Paraíso sin interrogar. Sin lugar a dudas los que entrarán al Paraíso sin cuestionar son los que el Mensajero (sallallahu 'alayhi wa salam) describió en su discurso:

"Estos son los que no serán cuestionados , los que no piden que se les haga Ruqiah , ni cauterizacion , y los que no consultan los presagios, y que ponen toda su confianza en su Señor. "


Sheij Muhammad ibn Salih ibn 'Uzaymin 
Fatawa Ramadán - Volumen 2, p.744, Fatwa N º 754;
Fataawa Sheij Muhammad Salih Al-Uzaymin - Volumen 1, p.561